НОРДИЧЕСКИЕ ОЛИМПИЙЦЫ читать Глава 9НОВОЕ В ЦЕРЕМОНИАЛЕ 90

Если «олимпийское приветствие» после 1936 года навсег­да покинуло международные игры, то представления образ­ца «Олимпийской молодости» были лишь на время транс­формированы. Сейчас открытие и закрытие Олимпиады являет собой не просто представление (в связи с чем нельзя не отметить Московскую Олимпиаду 1980 года), но настоя­щее шоу. Однако открытия Олимпийских игр послевоенно­го времени не отличались особой театральностью, так как это считалось «фашистским пережитком». Сам Карл Дим в ответ на многочисленные обвинения мог лишь парировать, что всего лишь пытался увязать между собой спортивные состязания и ритмику праздничных мероприятий. Если же говорить о сугубо культовых проявлениях олимпийских це­ремоний, то они прежде всего были характерны для 20 — 30-х годов. В настоящее время церемонии кажутся выхолощенными и лишенными любого сакрального содержания.

Хайнц Эгон Рёш в 1972 году в своих критических замет­ках «Это еще спорт?» отмечал: «Тот, кто хотя бы однажды пережил воспламенение олимпийского огня в “священной” роще Олимпии, которое проводилось девами-жрицами бо­жественногоолимпийского пламени, сразу же заметит, на­сколько фальшивым, натянутым и безвкусным является со­временный псевдорелигиозный культ, в котором применя­ются методы шоу. Огни, факелы, знамена, фанфары — все это должно заставить думать, что мы столкнулись с олимпийским культом. Но даже олимпийские кольца перестали быть символами, это лишь ярлыки, которые продаются как сувениры на намять. Это не более чем пафосно оформлен­ные фетиши». Не исключено, что коммерциализация спорта и сращивание олимпийских ритуалов с шоу-бизнесом при­вели к тому, что ритуалы, которые 70 лет вызывали почтение и трепет, сейчас кажутся некоторым людям «нелепыми» и «смехотворными».

Закат олимпийского ритуала, который можно было наблю­дать в 60 — 70-е годы, не в последнюю очередь был связан с леваческими трактовками спортивных мероприятий. С точки зрения неомарксистов от социологии, олимпийские ритуалы являлись квазифашистским элементом, который якобы дол­жен был использоваться для «угнетения рабочего класса». При этом представители неомарксизма, позволявшие себе подобного рода высказывания, почему-то никак не учитыва­ли, что «социалистическая рабочая культура» отнюдь не была чужда этих ритуалов. Рабочие олимпиады, так же как обык­новенные Олимпийские игры, сопровождались зажиганием огня, церемониями, принесением клятвы, шествием знамен (преобладающе красными). Отличия были не столь уж ве­лики, участники рабочих олимпиад клялись на верность не олимпийской идее, по рабочему социалистическому движе­нию. Если принимать во внимание, что рабочие олимпиады проходили в 1925 и 1931 годах, то их с некоторыми натяжка­ми можно считать предвестницами летних Олимпийских игр 1936 года. Если говорить о рабочей олимпиаде 1931 года, ко­торая проходила в Вене, то она сопровождалась четырехчасо- вым шествием, которое принимали члены Социалистического интернационала (не путать с Коминтерном). Как вспоминал один из очевидцев: «Стадион был заполнен красными знаме­нами, маршевой музыкой и твердо ступающей молодежью... Сияющие здоровьем 35 тысяч дисциплинированных мужчин, женщин и юношей, собранных со всех частей Немецкой им­перии, производили весьма необычное впечатление». Откры­тие и закрытие рабочей олимпиады, которая проводилась под покровительством социал-демократической партии, сопро­вождалось исполнением песни «Когда вместе мы шагаем». Как ни покажется странным, но социал-демократические спортивные соревнования имели более ярко выраженный военизированный характер, нежели Олимпиада 1936 года, которую принято именовать «фашистской». Французский со­циалистический журнал «Народ»(«Populaire»)нисколько не стеснялся того, что на его страницах спорт был связан с воен­ной дисциплиной: «Представьте себе бесчисленную армию юношей и девушек: сильных, здоровых, закаленных спор­том, загоревших на солнце. И все они маршируют правиль­ными полковыми порядками. Они все мобилизуются вокруг красных знамен. И эти бесчисленные батальоны маршируют несколько часов кряду. Сколько их было, этих солдат социа­лизма и мира? Говорят, что 150 тысяч! Господин Мажино и его преемники едва ли могли собрать столько на празднова­нии 14 июля».